天地、阴阳的作用有哪些？

（1）万物之纲纪：纲纪，张介宾注：“大日纲，小曰纪，总之为纲，周之为纪。”在古代主簿一府之事，称纲纪万物之纲纪，言天地阴阳是万物的主宰者。

（2）变化之父母，生杀之本始：变化，是指事物变化过程中量的过程与质的突破。《素问·天元纪大论曰：“故物生谓之化，物极谓之变。”生杀，分别代表发生与发展，死亡与消失。两句经文可以概括天地阴阳的作用，即主宰万物的生死与变化。《素问·阴阳应象大论》记载：“故天有精，地有形；天有八纪，地有五里。故能为万物之父母。”《素问·四气调神大论》又有记载：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”

（3）神明之府：神明，《易经》有云：“阴阳不测谓之神，阴阳昭著谓之明。”《淮南子·泰族训》又曰：“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明”据此神明当概括为自然界存在的能够作用于万物的潜在的力量和这种力量效果。神明存在于天地阴阳之中，故称之为“神明之府”。

（4）治病必求于本：本，指天地阴阳。天地阴阳灾变可使人发病，其变化不同，生病有异。天地阴阳、运气变化是用药及针刺治疗的依据。张志聪注：“本者，本于阴阳也人之脏腑气血，表里上下，皆本于阴阳；而外淫之风寒暑湿，四时五行，亦总属阴阳之气。

至于治病之气味，用针之左右，诊别色脉，引越高下，皆不出阴阳之理。故曰：治病必求于本。”

一性，而且认识到其表现形式的多样性、复杂性，只是这种认识太朴素罢了。后来又把对物质运动变化的认识也概括进去，于是五材的概念就变成了五行。“行”即运动的意思。古人用这五种物质的属性及其相互关系，进行抽象、演绎，企图说明整个物质世界的运动变化，现代看来，显然是很不够的。但其中的辩证唯物主义精神仍然是正确的，何况在历史上曾起过反对神权迷信的进步作用，因此不应全盘否定。其中关于生克乘侮的规律，对今后发展新医药学理论，可能是很有价值的启示。